Santet in Banyuwangi: Zwischen Heilung, Angst und schwarzer Magie

Seit Jahrzehnten trägt Banyuwangi einen Ruf, der Festland-Indonesier erschaudern lässt: die Stadt der schwarzen Magie. In der populären Vorstellung ist dies ein Reich unsichtbarer Nadeln und unerklärlicher Krankheiten. Für das indigene Osing-Volk, das den äußersten östlichen Rand von Java bewohnt, flacht diese filmische Horror-Trope jedoch ein hochpragmatisches, tief verwurzeltes spirituelles Ökosystem ab. In anthropologischen Studien der Osing-Tradition wird Magie nicht immer als inhärent böse verstanden; ihr moralischer Wert hängt von der Art des Zaubers, seinem Zweck und seiner Anwendung ab.

In der traditionellen Osing-Kultur operiert Magie (Ngelmu) auf einem Spektrum. Anthropologische Studien der Region kategorisieren sie oft in verschiedene Farben. Es gibt weiße Magie (Ajat) für Heilung und Schutz, gelbe Magie (Pengasihan) für Liebe und Anziehung und rote oder schwarze Magie (Santet), die dazu gedacht ist, zu verfluchen oder zu schaden. Diese Kräfte sind nicht vom täglichen Leben isoliert, sondern prägen aktiv die soziale Dynamik, die Streitbeilegung und die lokale Medizin.

Im Zentrum dieses Ökosystems steht der Wong Pinter (der Schlaue). Während Außenstehende vielleicht das schreckliche Etikett Dukun Santet (Schwarzmagie-Schamane) verwenden, sieht die Gemeinschaft diese Praktizierenden als wichtige Säulen. Ein Wong Pinter wird für alles konsultiert, von der Bestimmung glückverheißender Tage für die Landwirtschaft oder Zeremonien bis hin zur Heilung von Leiden, die medizinisch nicht erklärt werden können. Ihre Position im Dorf baut auf einem heiklen Drahtseilakt aus immensem Respekt und stiller Furcht auf.

Die Hierarchie der Magie

Die duale Natur von Ngelmu bedeutet, dass die Grenze zwischen einem verehrten Heiler und einem gefürchteten Zauberer hauchdünn ist. Von einem Wong Pinter, der das Wissen besitzt, eine magische Krankheit (Suwuk) mit gesegnetem Wasser, Gebeten und Kräutern zu heilen, wird logischerweise angenommen, dass er versteht, wie diese Krankheit überhaupt erst zugefügt wurde. Das Wissen ist neutral; die Absicht des Praktizierenden – und des Klienten, der ihn bezahlt – bestimmt, ob es zu Suwuk oder Santet wird.

Ein Praktizierender erlangt seinen beeindruckenden Ruf entweder durch das Erben von Ahnenwissen, durch das Studium bei einem Meister oder durch strenge Askese (Bertapa) in heiligen, hochaktiven spirituellen Zonen wie Alas Purwo. Sobald ein Ruf etabliert ist, wirkt er als starker sozialer Ausgleichsmechanismus. Allein die Angst vor Santet zwingt die Reichen, großzügig zu sein, und die Arroganten, bescheiden zu sein, damit sie nicht zum Ziel des magischen Grolls eines ärmeren Nachbarn werden.

Lintrik und die Ökonomie der Zaubersprüche

Trotz des blutigen Rufs von Banyuwangis Magie sind die am häufigsten nachgefragten Zaubersprüche nicht für Mord gedacht, sondern für Romantik und Wirtschaft. Lintrik ist eine der legendärsten Formen von Pengasihan (Anziehungsmagie) in der Region. Interessanterweise stützt sie sich auf ein sehr spezifisches Medium: alte Spielkarten im holländischen Stil (Kartu Ceki), und wird historisch von weiblichen Praktizierenden dominiert.

Klienten suchen stillschweigend nach Lintrik, um einen untreuen Ehepartner zu binden, einen gewünschten Liebhaber anzuziehen oder die absolute Loyalität von Geschäftskunden zu sichern. Es ist eine transaktionale, alltägliche Realität des Übernatürlichen. Die Zaubersprüche werden nicht in dramatischen Mitternachtsritualen mit Blut gewoben, sondern in ruhigen, schwach beleuchteten Räumen, in denen Karten ausgeteilt und Absichten fokussiert werden.

Die Konsequenz von 1998

Der Glaube an Santet hat Konsequenzen, die weit über den rituellen Raum hinausgehen. Im Jahr 1998 mutierten Anschuldigungen gegen Personen, von denen man glaubte, sie besäßen schwarze Magie, zu einer Welle von Massenmorden in Banyuwangi, die sich später über ganz Ost-Java ausbreitete. Mehr als nur ein Thema des lokalen Glaubens brach die Gewalt inmitten nationaler politischer Instabilität aus und hinterließ offene Fragen darüber, wer die Säuberung wirklich orchestriert hat.

→ Lesen Sie die vollständige historische Untersuchung: Die Banyuwangi-Ninja-Morde von 1998

Hoch heute wirft das Stigma von 1998 einen langen Schatten. Während die lokale Regierung Millionen in die Umbenennung von Banyuwangi in ein Zentrum für Ökotourismus und Festivals steckt, bedeutet Banyuwangis Ruf als „Stadt der schwarzen Magie“ nicht, dass diese Praktiken auf bloße Zauberei reduziert werden können. In der Osing-Tradition ist die Grenze zwischen Heilung, Schutz, Anziehung und Schaden weitaus komplexer, als das Etikett vermuten lässt.