سانتيت في بانيوانجي: بين الشفاء والخوف والسحر الأسود

لعقود من الزمان، حملت بانيوانجي سمعة تجعل الإندونيسيين في البر الرئيسي يرتعدون: مدينة السحر الأسود. في المخيلة الشعبية، هذا عالم من الإبر غير المرئية والأمراض التي لا يمكن تفسيرها. ومع ذلك، بالنسبة لشعب أوسينج الأصلي الذي يسكن في أقصى الحافة الشرقية لجزيرة جاوة، فإن مجاز الرعب السينمائي هذا يسطح نظامًا بيئيًا روحيًا شديد البراغماتية ومتجذرًا بعمق. في الدراسات الأنثروبولوجية لتقليد أوسينج، لا يُفهم السحر دائمًا على أنه شر بطبيعته؛ تعتمد قيمته الأخلاقية على نوع التعويذة والغرض منها وتطبيقها.

في ثقافة أوسينج التقليدية، يعمل السحر (نجيلمو) على طيف واسع. غالبًا ما تصنفه الدراسات الأنثروبولوجية للمنطقة إلى ألوان مميزة. هناك السحر الأبيض (أجات) للشفاء والحماية، والسحر الأصفر (بينجاسيهان) للحب والجاذبية، والسحر الأحمر أو الأسود (سانتيت) الذي يُقصد به اللعنة أو الإيذاء. هذه القوى ليست معزولة عن الحياة اليومية، بل تشكل بنشاط الديناميكيات الاجتماعية، وحل النزاعات، والطب المحلي.

في قلب هذا النظام البيئي يوجد وونج بينتر (الشخص الذكي). في حين أن الغرباء قد يستخدمون التسمية المرعبة دوكون سانتيت (شامان السحر الأسود)، يرى المجتمع هؤلاء الممارسين كأعمدة حيوية. يتم استشارة وونج بينتر في كل شيء بدءًا من تحديد الأيام الميمونة للزراعة أو الاحتفالات، إلى علاج الأمراض التي لا يمكن تفسيرها طبيًا. يُبنى موقعهم في القرية على حبل مشدود دقيق من الاحترام الهائل والخوف الهادئ.

تسلسل هرمي للسحر

تعني الطبيعة المزدوجة لـ نجيلمو أن الخط الفاصل بين المعالج الموقر والساحر المرهوب رفيع للغاية. إن وونج بينتر الذي يمتلك المعرفة لعلاج مرض سحري (سووك) باستخدام الماء المبارك والصلوات والأعشاب يُفترض منطقيًا أنه يفهم كيف تم إلحاق هذا المرض في المقام الأول. المعرفة محايدة؛ نية الممارس - والعميل الذي يدفع له - تحدد ما إذا كانت ستصبح سووك أو سانتيت.

يكتسب الممارس سمعته الهائلة إما عن طريق وراثة معرفة الأجداد، أو الدراسة على يد سيد، أو القيام بتنسك شديد (بيرتابا) في مناطق روحية مقدسة شديدة النشاط مثل ألاس بورو. بمجرد ترسيخ السمعة، فإنها تعمل كآلية قوية للتسوية الاجتماعية. مجرد الخوف من سانتيت يجبر الأثرياء على أن يكونوا كرماء والمتغطرسين على أن يكونوا متواضعين، لئلا يصبحوا هدفًا للضغينة السحرية لجار أفقر.

لينتريك واقتصاد التعاويذ

على الرغم من السمعة الدموية لسحر بانيوانجي، فإن التعاويذ الأكثر رواجًا لا يُقصد بها القتل، بل للرومانسية والاقتصاد. لينتريك هي واحدة من أكثر أشكال بينجاسيهان (سحر الجاذبية) أسطورية في المنطقة. من المثير للاهتمام أنها تعتمد على وسيط محدد للغاية: أوراق اللعب القديمة على الطراز الهولندي (كارتو سيكي)، ويهيمن عليها تاريخيًا الممارسات الإناث.

يسعى العملاء بهدوء وراء لينتريك لربط الزوج الشارد، أو جذب حبيب مرغوب فيه، أو ضمان الولاء المطلق للعملاء التجاريين. إنها حقيقة معاملاتية وعادية للخارق للطبيعة. لا تُنسج التعاويذ في طقوس منتصف الليل الدرامية بالدم، بل في غرف هادئة ذات إضاءة خافتة حيث يتم توزيع البطاقات وتركيز النوايا.

عاقبة عام 1998

يحمل الاعتقاد في سانتيت عواقب تمتد إلى ما هو أبعد بكثير من مساحة الطقوس. في عام 1998، تحولت الاتهامات الموجهة ضد الأفراد الذين يُعتقد أنهم يمتلكون السحر الأسود إلى موجة من عمليات القتل الجماعي في بانيوانجي، والتي انتشرت لاحقًا في جميع أنحاء جاوة الشرقية. أكثر من مجرد مسألة اعتقاد محلي، اندلع العنف وسط عدم الاستقرار السياسي الوطني، تاركًا أسئلة عالقة حول من دبر التطهير حقًا.

→ اقرأ التحقيق التاريخي الكامل: جرائم قتل نينجا بانيوانجي لعام 1998

اليوم، لا يزال وصمة عار عام 1998 تلقي بظلالها الطويلة. في حين تضخ الحكومة المحلية الملايين لإعادة تسمية بانيوانجي كمركز للسياحة البيئية والمهرجانات، فإن سمعة بانيوانجي كـ "مدينة السحر الأسود" لا تعني أنه يمكن اختزال هذه الممارسات في مجرد سحر. في تقليد أوسينج، تكون الحدود بين الشفاء والحماية والجاذبية والأذى أكثر تعقيدًا بكثير مما يوحي به التصنيف.