التارانتزم: لدغات العناكب، والغيبوبة، والطقوس في جنوب إيطاليا

لقرون عديدة، عرفت المجتمعات الريفية في جنوب بوليا حالة تسمى التارانتزم (Tarantism). كان يُقال إن المصابين - ومعظمهم من النساء - قد لُدغوا من قبل taranta، وبعد ذلك دخلوا في فترات من الخمول، والاضطراب، والضيق، والحركة القهرية. ضمن الفهم التقليدي للتارانتزم، كانت العلاجات العادية تعتبر غير كافية؛ وتطلب التعافي طقوساً حركية-موسيقية - علاجاً منظماً باستخدام الموسيقى والرقص - يتضمن الحركة واللون، ولاحقاً التفاني للقديس بولس.

على الرغم من أن الروايات اللاحقة حددت عادة الجاني على أنه العنكبوت Lycosa tarantula، إلا أن الـ taranta الطقسية لم تكن بالضرورة تُفهم كنوع حيواني ثابت. عادة ما تسبب لدغة هذا العنكبوت الذئبي تأثيرات موضعية محدودة ولا تفسر المتلازمة المعقدة التي وُصفت تاريخياً بأنها التارانتزم. لاحظ بعض الباحثين أن بعض الأعراض التاريخية تشبه التسمم بواسطة الأرملة السوداء المتوسطية (Latrodectus tredecimguttatus) بشكل أقرب من لدغة عنكبوت الذئب. لكن حتى هذا الاحتمال لا يمكن أن يفسر التكرار والرمزية والموسيقى والألوان والبنية الاجتماعية للتارانتزم كمؤسسة ثقافية. بدلاً من ذلك، عملت الـ taranta ككيان رمزي للغاية.

الموسيقى، واللون، والتارانتا

عندما تحدث الأزمة، يتم استدعاء الموسيقيين. كانوا يؤدون وظيفة تشخيصية طقوسية، حيث قاموا باختبار ألحان وإيقاعات مختلفة - في المقام الأول إيقاع الـ pizzica السريع - حتى استجابت tarantata (الشخص المصاب)، مما حدد بشكل فعال الطابع الموسيقي المرتبط بـ taranta الرمزية الخاصة بهم. كان المصاب ينخرط في حركة مستمرة ومتكررة، وغالباً ما يتفاعل مع ألوان معينة، في طقس يُفهم في المعتقد المحلي كطريقة لطرد أو التغلب على سم التارانتا وتأثيرها.

كانت الأزمة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالتقويم الزراعي، وغالباً ما تتكرر موسمياً بين مايو وسبتمبر خلال العمل الزراعي المكثف. على مر القرون، أصبحت الطقوس مدمجة بشكل كبير مع الكاثوليكية. اتبع العلاج الموسيقي المنزلي، في الشكل الكاثوليكي للتقليد، التفاني للقديس بولس ورحلة حج إلى كنيسة القديس بولس في جالاتينا في حوالي 29 يونيو، عيد القديسين بطرس وبولس.

أرض الندم

في دراسته الأنثروبولوجية التأسيسية عام 1961 أرض الندم (La terra del rimorso)، غيّر عالم الأنثروبولوجيا الإيطالي إرنستو دي مارتينو بشكل أساسي الفهم لهذه الظاهرة. من خلال قيادة فريق متعدد التخصصات إلى شبه جزيرة سالينتو في عام 1959، خلص دي مارتينو إلى أن التارانتزم كمؤسسة ثقافية لا يمكن تفسيره بشكل كافٍ من خلال سموم العناكب.

بدلاً من النظر إليه كمرض نفسي مباشر، وضع دي مارتينو تصوراً للتارانتزم على أنه "أزمة حضور" - أزمة وجودية وثقافية حيث يكافح الفرد للحفاظ على موطئ قدمه داخل عالمه الاجتماعي والتاريخي. لقد رأى الطقس كآلية متاحة ثقافياً لإعادة التنظيم الرمزي للأزمات التي لا يستطيع الأفراد حلها بطريقة أخرى.

كانت معظم الحالات التي وثقها دي مارتينو من النساء، على الرغم من أن الرجال شاركوا أيضاً في التارانتزم. نشأت هذه الظاهرة داخل مجتمع ريفي يتشكل من الفقر المدقع، والتسلسل الهرمي بين الجنسين، والتوقعات العائلية، والمعايير الأخلاقية الكاثوليكية. جعلت الطقوس أزمة الفرد علنية ووضعت حلها ضمن إطار اجتماعي مشترك، مما يوفر لغة منظمة للتعبير عن الضيق.

البيتزيكا ليست ببساطة "التارانتيلا"

بحلول أواخر القرن العشرين - وبأشكال متضائلة بشكل متزايد في التسعينيات - اختفت المؤسسة الطقوسية التي وثقها دي مارتينو إلى حد كبير مع خضوع سالينتو لتغيرات اقتصادية واجتماعية ودينية وطبية عميقة.

البيتزيكا هي تقليد سالينتي داخل عائلة التارانتيلا الإيطالية الجنوبية الأوسع، لكن المصطلحات ليست قابلة للتبادل. يميز علماء موسيقى الشعوب بين pizzica tarantata المرتبطة بالشفاء، و pizzica pizzica التي تؤدى للترفيه. لم تكن الحدود الموسيقية واضحة دائماً من الناحية الأسلوبية؛ كانت وظيفتها هي ما يميزها في المقام الأول.

في سالينتو المعاصرة، تعيش البيتزيكا بشكل أساسي كموسيقى ورقص وتراث ثقافي بدلاً من كونها علاجاً. تحتفل المهرجانات الشعبية الضخمة مثل La Notte della Taranta، التي تقام سنوياً منذ عام 1998، بالإيقاع، على الرغم من أن ثقافة الإحياء الحديثة تستمر في استدعاء وإعادة تفسير ذكرى التارانتزم.

أعطت لدغة العنكبوت للتارانتزم تفسيرها التقليدي. لكن العالم الذي بُني حول التارانتا - الموسيقى، واللون، والحركة، والقديس بولس، والتكرار الموسمي، والقبول الاجتماعي - كان أكبر من علم الحيوان. نجا التارانتزم لقرون لأنه أعطى شكلاً مفهوماً للأزمات التي كانت المجتمعات الريفية تكافح بخلاف ذلك لتسميتها.