جرائم قتل النينجا في بانيووانجي عام 1998

في 6 فبراير 1998، خلال الأشهر الأخيرة من حكم الرئيس سوهارتو، أصدر حاكم بانيووانجي برقية لاسلكية رسمية. وجهت الوثيقة رؤساء القرى المحليين لتحديد وحماية السكان الذين سبق اتهامهم بممارسة الـ سانتيت (السحر الأسود). التدخل الذي كان يهدف إلى منع عنف الحراس الأهليين، جاء بنتائج عكسية. عندما تسربت البيانات التي تم جمعها إلى الجمهور، انتشرت شائعات بأن الحكومة تقوم بتجميع قائمة اغتيالات. وبعد فترة وجيزة، بدأت موجة من جرائم القتل التي تستهدف السحرة المشتبه بهم تجتاح المنطقة الزراعية في الطرف الشرقي من جاوة.

مطاردة الساحرات وسط أزمة سياسية

اشتد العنف وسط الأزمة الاقتصادية الحادة، والتضخم المرتفع، والاضطراب السياسي المحيط بالانتقال الديمقراطي في إندونيسيا عام 1998. في المجتمعات الريفية، أدى عدم الاستقرار على المستوى الكلي إلى تفاقم الانقسامات المحلية طويلة الأمد. عندما كانت المحاصيل تفشل أو تضرب الأمراض المفاجئة، كان السكان غالباً ما يلقون باللوم على جيرانهم. في بيئة تفتقر إلى إنفاذ القانون القوي، ساهمت هذه الاتهامات في موجة من عمليات القتل خارج نطاق القانون.

ذعر "النينجا"

مع استمرار عمليات القتل في النصف الثاني من العام، ظهرت ظاهرة ثانية متداخلة: ذعر "النينجا". بدأت وسائل الإعلام المحلية والمنظمات الإسلامية في تعميم تقارير عن قتلة غامضين ومنظمين يستهدفون رجال الدين والسحرة على حد سواء. وفقاً للشائعات الواسعة النطاق، كان هؤلاء الجناة يرتدون ملابس سوداء بالكامل، ويرتدون أقنعة، ويعملون بدقة تكتيكية.

ومع ذلك، تظل حقيقة هؤلاء "النينجا" موضع نزاع كبير. في كتابه الصادر عام 2016 بعنوان Witch-Hunt and Conspiracy: The 'Ninja Case' in East Java، يحذر عالم الأنثروبولوجيا نيكولاس هيريمان من أن الأدلة التجريبية على وجود قتلة محترفين يرتدون ملابس سوداء ضعيفة للغاية. الرعب الذي ألهموه، مع ذلك، كان حقيقياً تماماً. مدفوعين بالبارانويا، أنشأ القرويون في جميع أنحاء جاوة الشرقية حراسات ليلية للأحياء. في مفارقة مأساوية، غالباً ما انتهت هذه الدوريات باستجواب أو تعذيب أو إعدام غرباء أبرياء يمرون عبر بلداتهم، ظناً منهم أنهم النينجا الأسطوريون.

التفسيرات المتنافسة

يكمن تعقيد قضية بانيووانجي في هذا التقاطع بين معتقدات السحر المحلية والقلق السياسي الوطني. في ذلك الوقت، ازدهرت نظريات المؤامرة. اعتقد العديد من الإندونيسيين أن عمليات القتل كانت عملية عسكرية من أعلى إلى أسفل مصممة لزعزعة استقرار المعارضة السياسية، بينما ألقى آخرون باللوم على الفصائل السياسية المنافسة أو المنظمات الدينية. تتحدى أبحاث هيريمان نظريات المؤامرة المتجانسة هذه، بحجة أن العنف كان مدفوعاً في المقام الأول بالديناميكيات المحلية المكثفة وانهيار سلطة الدولة، وليس بخطة رئيسية واحدة.

بغض النظر عن السبب النهائي، كان عدد القتلى مذهلاً. وثق تحقيق أجرته اللجنة الوطنية الإندونيسية لحقوق الإنسان (Komnas HAM) عام 2018 مقتل 309 أشخاص بسبب العنف في جميع أنحاء جاوة الشرقية (بواقع 194 ضحية في بانيووانجي، و108 في جيمبر، و7 في مالانغ). خلصت اللجنة إلى أن الدولة مذنبة بـ "التقصير" - لعدم تدخلها والسماح للعنف بالانتشار دون رادع لعدة أشهر. ولم تطلق الشرطة العسكرية حملة قمع واسعة النطاق لاستعادة النظام إلا في أكتوبر 1998.

اللغز المستمر

اليوم، نادراً ما تتم مناقشة جرائم القتل التي وقعت عام 1998 بصراحة في بانيووانجي. ما يظل مؤكداً هو أن مئات الأشخاص قُتلوا بدم بارد، وأن الخوف من كل من السحرة والنينجا أملى الحياة لمدة عام تقريباً. لكن الصورة الشائعة لفرقة واحدة مدربة تدريباً عالياً من القتلة المقنعين الذين ينفذون عملية منسقة تظل بعيدة المنال - مما يجعل الهويات والأدوار الحقيقية لـ "النينجا" واحدة من أكثر الجوانب إثارة للجدل والتي لم يتم حلها في أعمال العنف عام 1998 في جاوة الشرقية.