Omed-Omedan: Das missverstandene 'Kussritual' von Sesetan

Jeder Besucher sieht dasselbe. Zwei Reihen junger Menschen in weißer Traditionskleidung stürmen am Morgen nach Nyepi aufeinander zu, auf einer schmalen Straße in Sesetan, Süd-Denpasar. Der Mann und die Frau in der ersten Reihe werden von ihren Altersgenossen zusammengeschoben, Arme verschränkt, Gesichter aneinandergedrückt, bevor Eimer mit Wasser über sie geschüttet werden und die Menge jubelt. Dutzende von Handys erheben sich aus der Menge. Reiseblogs werden den Moment später als „Kuss-Festival" bezeichnen, ein skurriles balinesisches Paarungsritual.

Das Label ist nicht völlig falsch — Körper stoßen tatsächlich zusammen, Gesichter berühren sich manchmal. Aber Omed-omedan ein „Kuss-Festival" zu nennen ist, als würde man eine javanische Wayang-Aufführung eine „Puppenshow" nennen. Technisch korrekt; praktisch bedeutungslos.

Die Geschichte hinter dem Ritual

Der mündlichen Überlieferung der Gemeinschaft von Banjar Kaja Sesetan zufolge geht das Ritual auf das Königreich Puri Oka zurück — eine Geschichte, die die Gemeinschaft grob ins 17. Jahrhundert datiert. In der am häufigsten erzählten Version erkrankte der Penglingsir (Ältestenführer) von Puri Oka, bekannt als Anak Agung Made Raka oder Ida Bhatara Kompiang, während der Nyepi-Zeit schwer. Er bat darum: kein Lärm, keine Aufregung vor dem Puri. Die Dorfbewohner hielten Abstand und konnten ihn nicht einmal besuchen.

Die jungen Männer und Frauen von Banjar Kaja, frustriert und traurig über ihre Distanz zum kranken Ältesten, begannen sich gegenseitig auf der Straße zu ziehen und zu schieben — ein spontanes, ausgelassenes Spiel namens Med-medan (Ziehen und Schieben). Der Lärm erreichte den Puri. Der Älteste kam, laut der Überlieferung der Gemeinschaft, wütend heraus — aber als er sah, wie seine Dorfbewohner auf der Straße lachten und sich aneinander drängten, ließ seine Krankheit nach. Er erholte sich. Vor seinem Tod, so erzählen die Ältesten der Gemeinschaft, bat er darum, dass das Med-medan-Spiel jedes Jahr zur gleichen Zeit wiederholt werden solle, als Form kollektiver Dankbarkeit und gemeinschaftlicher Verbundenheit (Simakrama).

Diese Ursprungsgeschichte — Heilung durch gemeinschaftlichen Lärm und körperliches Spiel — ist das, was die Teilnehmer von Omed-omedan nach ihrem eigenen Verständnis aufführen, kein öffentliches Zurschaustellen von romantischem Interesse.

Das Fast-Verschwinden 1984

Das Label „Kuss-Festival" ist nicht nur eine Touristenerfindung. Es löste 1984 eine ernste institutionelle Krise aus, als die Tradition kurz vor der dauerhaften Abschaffung stand.

In jenem Jahr argumentierten Kritiker — darunter Stimmen aus dem Puri Oka selbst, laut Berichten der Dinas Pariwisata Denpasar —, dass öffentlicher Körperkontakt zwischen unverheirateten jungen Männern und Frauen als unangemessen und den lokalen Anstandsnormen widersprechend galt. Ein ernsthafter Vorschlag zur Beendigung des Rituals entstand.

Die Ältesten der Gemeinschaft verweisen jedoch auf das, was als nächstes geschah, als Beweis für den heiligen Status des Rituals: Zwei Schweine erschienen und begannen, auf der Straße zu kämpfen, auf der Omed-omedan normalerweise stattfindet — ein Ereignis, das die Gemeinschaft als Warnung unsichtbarer Kräfte interpretierte. Wie auch immer die Quelle dieses Zufalls war, die Debatte endete schnell. Die Abschaffung wurde fallen gelassen, und das Ritual wurde fortgesetzt. In den Berichten aus Banjar Kaja beschreiben Älteste den Vorfall als den Moment, in dem die Gemeinschaft erkannte, dass Omed-omedan eine Tradition ist, die nicht aufgegeben werden sollte.

Vom Dorfrituale zum geplanten Heritage-Event

Das Ritual erlebte im selben Jahrzehnt eine bedeutende institutionelle Veränderung. Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI), das nationale Gremium, das die hinduistische Religionspraxis in Indonesien überwacht, strebte in den 1980er Jahren an, das Catur Brata Penyepian — die vier Verbote von Nyepi — als vollständige 24-Stunden-Beachtung zu standardisieren. Da Omed-omedan zuvor am Nachmittag von Nyepi selbst durchgeführt worden war, verlegte die Gemeinschaft es auf den folgenden Morgen, Ngembak Geni, wo es seitdem stattfindet.

In jüngerer Zeit ist die Veranstaltung immer bekannter geworden. Die Stadtverwaltung von Denpasar hat ihr den Rahmen eines „Heritage Festivals" verliehen, und die Veranstaltung zieht nun Scharen von in- und ausländischen Touristen an. Forscher der Universitas Udayana haben diese Verschiebung dokumentiert und darauf hingewiesen, wie die zunehmende öffentliche Inszenierung von Omed-omedan die Frage aufwirft, wo ein lebendes Dorfrituale endet und eine verwaltete Kulturaufführung beginnt. Gleichzeitig bleiben die Kernmechanismen des Rituals in den Händen von Banjar Kaja: Die Sekaa Teruna-Teruni (der organisierte Jugendverband des Banjar, beschränkt auf unverheiratete Mitglieder im Alter von 17 bis 30 Jahren) regelt die Beteiligung, und Pecalang setzen strenge Grenzen durch. Außenstehenden ist die Teilnahme am Ziehen absolut verboten.

Was Besucher meist verpassen

Für einen Besucher, der am Ngembak-Geni-Morgen am Rand der Menge steht, verdichtet sich das Spektakel in wenige laute Minuten. Was von dieser Position aus schwieriger zu sehen ist, ist sein Verhältnis zu den 24 Stunden der inselweiten Stille, die ihm vorausgingen.

Nyepi bedeutet kein Licht, keine Fahrzeuge, kein Lärm, kein Hinausgehen — auf der gesamten Insel, gleichzeitig. Omed-omedan beginnt am nächsten Morgen. Der Kontrast ist kaum zu übersehen: Nach einem ganzen Tag ohne normale Aktivität kehrt die Straße von Sesetan zu Bewegung, Schreien und kaltem Wasser zurück. Quellen, die das Ritual dokumentieren, beschreiben das Wasserspritzen (Penyejuk) als gleichzeitig reinigend — reinigend und ausgleichend für Energie — und als praktisches Signal, dass der Körperkontakt sein Ende erreicht hat.

Omed-omedan ein „Kuss-Festival" zu nennen benennt nicht nur falsch, was auf der Straße passiert. Es löscht die 24 Stunden inselweiter Stille, die den Lärm bedeutungsvoll machen.