Odori Nenbutsu : Quand la prière bouddhiste est devenue une danse
Bien avant que le Bon Odori d'aujourd'hui ne devienne le visage familier des festivals d'été japonais, le Japon médiéval possédait déjà des traditions de danse bouddhiste extatique comme l'Odori Nenbutsu.
Les termes odori nenbutsu et nenbutsu odori se chevauchent dans la littérature anglophone mais peuvent faire référence à des traditions de performance historiques et régionales différentes ; la pratique popularisée par le moine errant Ippen Shōnin (1239-1289) est conventionnellement appelée odori nenbutsu.
La pratique de réciter le nom du Bouddha Amida (nenbutsu) était établie au Japon au dixième siècle, notamment promue par le moine prédicateur Kūya. Mais c'est Ippen qui a contribué à populariser une forme extatique de nenbutsu exécutée par le chant et la danse, s'inspirant d'une tradition associée au moine précédent Kūya. Ippen a parcouru le Japon en distribuant des talismans de nenbutsu (fuda) et en prêchant l'efficacité universelle de la récitation du nom du Bouddha Amida pour renaître dans la Terre Pure.
La danse de 1279 à Shinano
Selon le Ippen Shōnin eden (Biographie illustrée du moine Ippen), la forme dansée spontanée de cette pratique a commencé en 1279 dans la province de Shinano. Alors qu'Ippen et ses fidèles chantaient, l'intensité de leur dévotion les aurait poussés à se lancer dans une danse rythmique et bondissante. Ils frappaient des gongs portatifs et des bols en guise de percussions. La biographie illustrée dépeint par la suite des rassemblements si importants que des centaines de personnes se sont entassées sur la véranda d'une résidence, endommageant une partie de la structure.
Comparée aux rites de temple élaborés qui nécessitaient une expertise cléricale ou le patronage de l'élite, la pratique portable du nenbutsu d'Ippen exigeait remarquablement peu des participants. Sa prédication a rendu la participation possible au-delà des frontières sociales que des contextes religieux plus formels pouvaient renforcer.
Foules, scènes et frontières sociales
Les rassemblements traversaient visiblement les frontières sociales : des nobles, des guerriers et des roturiers d'horizons divers apparaissent dans les archives visuelles entourant le mouvement d'Ippen, dansant ensemble dans des espaces publics.
Parfois, Ippen et d'autres pratiquants itinérants similaires se heurtaient à des restrictions et à de l'hostilité. En 1282, alors qu'Ippen s'avançait pour entrer dans Kamakura, un serviteur a battu certains de ses disciples, et le guerrier qui l'a affronté a frappé Ippen à deux reprises. Il s'est alors vu refuser l'entrée à Kamakura. L'incident montre que les mouvements religieux itinérants pouvaient entrer en collision avec les contrôles politiques et spatiaux, mais il ne doit pas être lu automatiquement comme une interdiction gouvernementale générale de la danse elle-même.
À mesure que le mouvement se développait, la danse spontanée des premiers partisans d'Ippen a évolué. Des scènes surélevées (odori-ya) ont commencé à être utilisées pour des performances et des prédications de plus en plus organisées dans les cours des temples, structurant la pratique en une performance et un outil de prosélytisme.
Quand la danse Nenbutsu a rencontré les traditions Bon
L'Odori Nenbutsu a eu une influence médiévale majeure sur les traditions de danse qui ont plus tard été associées à Bon, bien que le Bon Odori moderne ait émergé de plusieurs traditions rituelles et de performances folkloriques qui se chevauchent plutôt que du seul mouvement d'Ippen.
Historiquement, les traditions Bon ont émergé d'un entrelacement complexe d'Urabon (rituels pour les morts), de vénération ancestrale, de danses folkloriques locales (furyū odori) et de chants bouddhistes. À la fin de la période médiévale, la danse basée sur le nenbutsu, les performances furyū et les coutumes commémoratives Bon avaient commencé à se chevaucher de différentes manières à travers les communautés locales. Aujourd'hui, bien que la secte Ji-shū préserve toujours l'Odori Nenbutsu formel, de nombreux arts de la scène folkloriques locaux à travers le Japon continuent de mélanger les chants nenbutsu avec les danses commémoratives communautaires. L'histoire n'est pas une ligne droite entre Ippen et le Bon Odori, mais un chevauchement séculaire de pratiques bouddhistes, de rituels locaux, de performances et de danses commémoratives.
Foire Aux Questions
Le Nenbutsu Odori est-il la même chose que le Bon Odori ?
Pas exactement. L'Odori Nenbutsu est une influence historique importante sur certaines traditions ultérieures de danse Bon, mais le Bon Odori s'est développé à partir de plusieurs pratiques bouddhistes et folkloriques locales qui se chevauchent.
Qui était Ippen Shonin ?
Ippen Shonin (1239–1289) était un moine bouddhiste itinérant qui a fondé la secte Ji-shu. Il a popularisé le 'nenbutsu dansant' extatique dans le Japon médiéval, abaissant les barrières à la participation religieuse.
L'Odori Nenbutsu a-t-il été contré par les autorités médiévales ?
Parfois, Ippen et d'autres pratiquants itinérants similaires ont rencontré des restrictions. En 1282, alors qu'Ippen s'avançait pour entrer dans Kamakura, un serviteur a battu certains de ses disciples, et le guerrier qui l'a affronté a frappé Ippen à deux reprises avant de lui refuser l'entrée. Cependant, les preuves existantes ne justifient pas de traiter cela comme une simple interdiction gouvernementale du nenbutsu dansant lui-même.