Odori Nenbutsu: Als buddhistisches Gebet zum Tanz wurde

Die Begriffe Odori Nenbutsu und Nenbutsu Odori überschneiden sich oft, können sich aber auf unterschiedliche historische und regionale Aufführungstraditionen beziehen; die Praxis, die durch den wandernden Mönch Ippen Shōnin (1239–1289) populär wurde, wird konventionell Odori Nenbutsu genannt.

Die Praxis, den Namen des Amida-Buddha (Nenbutsu) zu rezitieren, war in Japan bereits im zehnten Jahrhundert etabliert, insbesondere durch den Straßenprediger Kūya. Es war jedoch Ippen, der dazu beitrug, eine ekstatische Form des Nenbutsu populär zu machen, die durch Gesang und Tanz ausgeführt wurde, wobei er sich auf eine Tradition bezog, die mit dem früheren Mönch Kūya in Verbindung gebracht wurde. Ippen wanderte durch Japan, verteilte Nenbutsu-Talismane (Fuda) und predigte die universelle Wirksamkeit der Rezitation von Amida Buddhas Namen für die Wiedergeburt im Reinen Land.

Der Tanz von 1279 in Shinano

Laut dem Ippen Shōnin eden (Illustrierte Biografie des Mönchs Ippen) begann die spontane tanzende Ausführung dieser Praxis 1279 in der Provinz Shinano. Während Ippen und seine Anhänger sangen, führte die Intensität ihrer Hingabe dazu, dass sie in einen rhythmischen, springenden Tanz ausbrachen. Sie schlugen kleine Gongs und Schalen als Schlaginstrumente. Die illustrierte Biografie zeigt später so große Versammlungen, dass sich Hunderte auf einer Wohnveranda drängten und einen Teil der Struktur beschädigten.

Im Vergleich zu aufwendigen Tempelriten, die klerikales Fachwissen oder elitäre Förderung erforderten, verlangte Ippens ortsunabhängige Nenbutsu-Praxis den Teilnehmern bemerkenswert wenig ab. Seine Predigten ermöglichten eine Teilnahme über soziale Grenzen hinweg, die formellere religiöse Umgebungen eher verstärken würden.

Menschenmengen, Bühnen und soziale Grenzen

Die Versammlungen überschritten sichtbar soziale Grenzen: Adlige, Krieger und Bürgerliche aus den unterschiedlichsten Verhältnissen tauchen in den visuellen Aufzeichnungen rund um Ippens Bewegung auf und tanzen gemeinsam im öffentlichen Raum.

Zuweilen stießen Ippen und ähnliche wandernde Praktizierende auf Einschränkungen und Feindseligkeit. Als Ippen 1282 versuchte, in Kamakura einzudringen, schlug ein Diener einige seiner Anhänger, und der ihm gegenüberstehende Krieger traf Ippen zweimal. Daraufhin wurde ihm der Zutritt nach Kamakura verweigert. Der Vorfall zeigt, dass wandernde religiöse Bewegungen mit politischen und räumlichen Kontrollen kollidieren konnten—er sollte jedoch nicht automatisch als ein pauschales Regierungsverbot des Tanzes selbst verstanden werden.

Mit dem Wachstum der Bewegung entwickelte sich das spontane Tanzen von Ippens frühen Anhängern weiter. Erhöhte Bühnen (Odori-ya) wurden zunehmend für organisierte Aufführungen und Predigten in Tempelhöfen genutzt, wodurch die Praxis in eine strukturierte Aufführung und ein Werkzeug zur Missionierung verwandelt wurde.

Wenn Nenbutsu-Tanz auf Bon-Traditionen trifft

Odori Nenbutsu war ein wichtiger mittelalterlicher Einfluss auf die Tanztraditionen, die später mit Bon in Verbindung gebracht wurden, obwohl das moderne Bon Odori eher aus mehreren sich überschneidenden rituellen und volkstümlichen Aufführungstraditionen als allein aus Ippens Bewegung hervorging.

Historisch gesehen entstanden die Bon-Traditionen aus einer komplexen Verflechtung von Urabon (Rituale für die Toten), Ahnenverehrung, lokalen Volkstänzen (Furyū Odori) und buddhistischem Gesang. Im späten Mittelalter begannen sich auf Nenbutsu basierender Tanz, Furyū-Aufführungen und Bon-Gedenkbräuche in verschiedenen lokalen Gemeinschaften auf unterschiedliche Weise zu überschneiden. Heute bewahrt die Ji-shū-Sekte zwar noch immer das formelle Odori Nenbutsu, doch viele lokale Volkskünste in ganz Japan verbinden weiterhin Nenbutsu-Gesänge mit gemeinschaftlichen Gedenktänzen. Die Geschichte verläuft nicht in einer geraden Linie von Ippen zu Bon Odori, sondern ist eine jahrhundertelange Überschneidung von buddhistischer Praxis, lokalen Ritualen, Aufführungen und Gedenktänzen.