الأينو: كيف حاولت اليابان محو ثقافة سكانها الأصليين في الشمال

في أواخر القرن التاسع عشر، تم التقاط العديد من الصور الفوتوغرافية لنساء الأينو. بالنسبة لهؤلاء المراقبين الأجانب واليابانيين، جعلت الوشوم الزرقاء الكثيفة النساء يبدون "غريبات" بصريًا. ولكن بالنسبة لنساء الأينو أنفسهن، كانت الوشوم تنتمي إلى نظام أكثر تعقيدًا من مرحلة البلوغ، والجمال، والحماية، والهوية الروحية. الأينو هم من السكان الأصليين للأرخبيل الياباني الشمالي، لا سيما هوكايدو، وتمتد أوطانهم التاريخية إلى سخالين وجزر الكوريل. لم يكونوا مجرد رعايا غريبين؛ بل كانوا مجتمعاً يواجه التآكل المنهجي لطريقة حياتهم.

كيف استعمرت اليابان أينو موسير

في عام 1869، غيرت حكومة ميجي اسم إيزو إلى هوكايدو وأخضعت الجزيرة لبرنامج أكثر كثافة للإدارة الحكومية والاستيطان والتنمية. توسع الاستيطان، وتغيرت أراضي الأينو، وقيدت السياسات بشكل متزايد سبل العيش التقليدية. لأجيال، أخضعت اليابان الأينو لسياسات الاستيعاب. منعت السلطات الأينو من الصيد التقليدي، وصيد الأسماك في أنهار أسلافهم، وممارسة العديد من الطقوس الروحية. تم تعليم أطفال الأينو من خلال نظام مدرسي استيعابي أعطى الأولوية للغة اليابانية وهمش لغتهم وثقافتهم الأصلية. سعت هذه السياسات إلى استيعاب الأينو في الدولة اليابانية الحديثة، وهي عملية أضعفت بشدة اللغة وسبل العيش والممارسات الثقافية التي حُوفظ من خلالها على هوية الأينو فيما أسموه أينو موسير (أرض أو عالم البشر).

كاموي (Kamuy): عالم لم يكن أبدًا "بدائيًا"

في العديد من تقاليد الأينو، يُفهم الحد الفاصل بين الحياة البشرية، والعالم الطبيعي، والكاموي (kamuy) بشكل مختلف تمامًا عن الفصل الصارم بين الإنسان والطبيعة. كلمة 'أينو' تعني 'إنسان'، وتُعرّف في علاقة مباشرة مع 'كاموي' (kamuy). يفصل عالم الأنثروبولوجيا نيل جوردون مونرو، في دراسته الإثنوغرافية عام 1963 Ainu Creed and Cult، إلى جانب الأبحاث الحديثة، كيف يمكن فهم عناصر العالم الطبيعي على أنها تجليات أو أوعية للكاموي. لم يكن الدب البني في غابة التنوب، وبومة السمك على فرع الأرز، وسكين المطبخ المستخدم جيدًا مجرد أشياء أو حيوانات؛ بل كانوا كيانات روحية تزور العالم المادي.

إيومانتي (Iomante): ليس مجرد تضحية بالدب

عندما التقى الصيادون بشبل دب في الغابة، كانوا يحضرونه أحيانًا إلى القرية من أجل طقس يُسمى إيومانتي (iomante). غالبًا ما يوصف الاحتفال باللغة الإنجليزية ببساطة بأنه "تضحية دب"، لكن تلك الترجمة تحجب معناه اللاهوتي كحفل توديع. في بعض الروايات، كانت النساء ترضع أشبالًا صغيرة جدًا، والتي يمكن تربيتها داخل المنزل قبل نقلها إلى قفص خشبي. تم فهم الدب نفسه على أنه كاموي متخفٍ. تختلف الروايات باختلاف المنطقة، ولكن في احتفالات هوكايدو الموثقة، قُتل الدب طقوسيًا بعد سلسلة من الصلوات والأفعال الاحتفالية، وانتهى أحيانًا بالخنق بين جذوع خشبية. كان الهدف هو تحرير الكاموي من وعائه المادي، وإعادته إلى عالم الأرواح حيث يُعتقد أنه سيروي كيف استقبله البشر وعاملوه بضيافة.

سينوي (Sinuye): الوشم، والأنوثة، والحياة الآخرة

خضعت نساء الأينو لتقليد وشم مقدس يُعرف باسم سينوي (sinuye). كان الوشم، الذي تم إنشاؤه باستخدام شفرة حادة وسخام البتولا، يبدأ عادةً في سن البلوغ تقريبًا ويمتد تدريجيًا مع اقتراب الفتاة من مرحلة البلوغ. وفقًا لوكالة السياحة اليابانية والمؤرخين الثقافيين، خدم الوشم أغراضًا متعددة: لقد طرد الأرواح الشريرة، ودل على النضج والاستعداد للزواج، وكان يُعتقد أنه يجهز المرأة للحياة الآخرة. في عام 1871، حظرت الحكومة اليابانية الوشم بين نساء الأينو كجزء من إجراءات الاستيعاب الخاصة بها، وبالتالي قمعت ممارسة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمرحلة البلوغ والحياة الروحية والهوية الاجتماعية لنساء الأينو.

كيف تم دفع لغة نحو الصمت

تقليديًا، كانت لغة الأينو تُنقل شفهيًا وتفتقر إلى نظام كتابة أصلي مستخدم على نطاق واسع. يشمل تقليدها الشفهي الغني اليوكار (yukar)، وهي روايات ملحمية تنتقل من خلال العروض حول النار. اليوم، لغة الأينو معرضة لخطر الانقراض الشديد، ومن الصعب تحديد العدد الدقيق للمتحدثين بطلاقة. وثقت وسجلت اللغوية كيوكو موراساكي لهجة أينو سخالين خلال العمل الميداني في السبعينيات، مع الحفاظ على مواد من مجتمع لغوي كان انتقاله بين الأجيال آخذاً في الاختفاء. على الرغم من التراجع، تقوم برامج الإحياء الآن بتعليم اللغة بنشاط للأجيال الجديدة.

من الاستيعاب إلى الاعتراف: 1899-2019

يعكس الوضع القانوني الحديث للأينو صراعًا طويلاً من أجل الاعتراف. في عام 1899، أقرت اليابان قانون حماية السكان الأصليين السابقين في هوكايدو، وهو قانون يشجع ويعيد هيكلة سبل عيش الأينو حول الزراعة، مع إعادة تشكيل استخدام الأراضي وتقويض الأنماط التقليدية للوصول إلى الأراضي والموارد. استغرق الأمر ما يقرب من قرن من الزمان لإلغاء هذا القانون واستبداله بقانون تعزيز ثقافة الأينو في عام 1997. ولم يكن الأمر كذلك حتى عام 2008 عندما اعترف البرلمان الياباني رسميًا بالأينو كشعب أصلي، مما أدى في النهاية إلى تشريع عام 2019 الذي ألزم قانونيًا بتعزيز ثقافة الأينو وحظر التمييز.

ثقافة الأينو ليست معرضًا متحفيًا

تُعرض القطع الأثرية المادية — مثل رداء أتوش (attush) المنسوج من اللحاء الداخلي للدردار بأنماط موريو (moreu) الواقية، أو عصي الصلاة الخشبية المنحوتة المعروفة باسم إيناو (inaw) — بشكل بارز في أماكن مثل متحف أبوبوي الوطني للأينو، الذي افتتح في عام 2020. تحافظ المتاحف مثل أبوبوي على الثقافة المادية المهمة وتعرضها، لكن ثقافة الأينو لا تنتهي عند باب المتحف. إن معاملة الأينو مجرد فضول تاريخي هو خطأ. أقوى دليل على أن ثقافة الأينو لم تُمحَ ليس مخفيًا في غابات هوكايدو. بل يتم التحدث بها، وتعليمها، وأداؤها، ومناقشتها، وإعادة اختراعها من قبل شعب الأينو أنفسهم.