Pesugihan Gunung Kawi: Di Balik Mitos Kekayaan Gaib

Dalam imajinasi populer masyarakat Indonesia, nama Gunung Kawi sangat identik dengan pesugihan, pencarian kekayaan melalui jalan gaib. Menyebut gunung ini dalam percakapan sehari-hari langsung memunculkan bayangan tentang perjanjian gelap, orang kaya mendadak, dan utang berat kepada dunia tak kasat mata. Namun, kunjungan ke situs aslinya di Malang, Jawa Timur, mengungkap paradoks yang mencolok: episentrum reputasi kelam ini bukan gua okultisme yang tersembunyi, melainkan kompleks makam dua tokoh Islam abad ke-19 yang sangat dihormati. Memahami bagaimana transformasi itu terjadi jauh lebih menarik daripada legendanya sendiri.

Eyang Jugo, Eyang Sujo, dan Perang Jawa

Kisah Gunung Kawi bermula dari Kiai Zakaria II, yang kini dikenal sebagai Eyang Jugo. Seorang bangsawan dari Kesultanan Yogyakarta, ia menjadi penasihat spiritual sekaligus pengikut setia Pangeran Diponegoro dalam Perang Jawa (1825–1830), perlawanan antikolonial terakhir yang besar di Jawa sebelum Belanda mengkonsolidasikan kekuasaan penuh. Setelah Diponegoro ditangkap melalui tipu daya pejabat kolonial Belanda pada tahun 1830, para pengikut yang tersisa menyebar untuk menghindari penangkapan.

Kiai Zakaria II melarikan diri ke arah timur menuju Blitar. Ketika tiba di Desa Sanan, Kesamben, warga bertanya tentang identitasnya. Untuk menyembunyikan diri, ia menjawab bahwa ia datang sendirian—dalam bahasa Jawa, sajugo. Warga salah mendengar dan mulai memanggilnya "Eyang Jugo." Ia akhirnya menetap di lereng Gunung Kawi, mendirikan padepokan, dan menjadi guru agama yang dihormati hingga wafatnya pada 22 Januari 1871.

Ia dimakamkan di gunung tersebut sesuai wasiatnya. Murid sekaligus putra angkat terdekatnya, Raden Mas Iman Soedjono (Eyang Sujo), melanjutkan pengelolaan padepokan hingga wafatnya sendiri pada 8 Februari 1876. Sesuai wasiat bersama mereka, keduanya dimakamkan dalam satu liang lahat. Situs pemakaman inilah, Pesarean Gunung Kawi, yang menjadi asal muasal segalanya.

Akar Sinkretisme: Kisah Tamyang

Alasan mengapa Gunung Kawi kini memiliki paviliun arsitektur Tiongkok, tungku dupa, dan ritual ciam si (stik bambu ramalan) yang aktif di samping makam Islamnya tercatat dalam kisah asal-usul yang spesifik. Menurut catatan sejarah lokal, Eyang Djoego pernah menolong sebuah keluarga di Tiongkok. Seorang pria bernama Tamyang, sebagai ungkapan terima kasih atas pertolongan tersebut, menempuh perjalanan jauh ke pesarean untuk merawat makam Eyang Djoego secara langsung. Ia biasa datang berpakaian serba hitam, dan seiring waktu mendirikan tempat ibadah bergaya Tiongkok di samping makam tersebut.

Kehadiran Tamyang menjadi benih dari komunitas Tionghoa-Indonesia permanen yang berkembang di situs itu. Selama beberapa dekade berikutnya, seiring menyebarnya reputasi spiritual situs, sebuah Klenteng yang didedikasikan untuk Dewi Kwan Im didirikan di dalam kompleks. Kini, peziarah Jawa berdoa di makam, sementara peziarah lain menggoyangkan tabung ciam si di paviliun Tiongkok—ritual yang telah menjadi praktik bersama tanpa dianggap saling bertentangan.

Apa yang Sebenarnya Dilakukan Peziarah

Situs ini menerima pengunjung setiap hari, tetapi kedatangan yang paling signifikan mengelompok pada hari-hari tertentu dalam kalender Jawa. Jumat Legi memiliki makna khusus karena diakui sebagai hari wafatnya Eyang Jugo. Pada malam-malam ini, pesarean dipenuhi peziarah yang datang untuk berdoa, bermeditasi, atau menggelar selamatan. Pengelola resmi menyediakan paket selamatan dengan tumpeng nasi kuning yang dipimpin oleh modin di pendopo utama kompleks.

Di dekat kompleks, di sumber mata air yang disebut Sumber Manggis, sebagian peziarah melakukan mandi ritual untuk membersihkan diri sebelum memasuki area makam—sebuah praktik yang berakar pada tradisi penyucian Islam sekaligus adat Jawa. Para juru kunci resmi (kustodian turun-temurun) membantu peziarah dalam protokol yang tepat. Pengelola secara resmi telah memperingatkan pengunjung untuk waspada terhadap oknum yang mengaku sebagai juru kunci; hanya mereka yang bertugas di pendopo resmi yang memiliki kewenangan.

Di Mana Mitos Pesugihan Masuk

Tidak satu pun dari semua ini adalah pesugihan. Pengelola pesarean, tokoh agama setempat, dan para pengamat akademis secara konsisten menegaskan bahwa Pesarean Gunung Kawi adalah situs ziarah Islam, bukan pusat transaksi kekayaan supernatural yang gelap. Reputasi pesugihan tampaknya tumbuh melalui dinamika budaya yang spesifik: ketika sebagian pengunjung mengalami peningkatan nasib setelah berziarah dan mengaitkannya dengan situs tersebut, cerita-cerita itu menyebar dan menguat.

Dari sana, reputasi Gunung Kawi menempel pada folklor pesugihan Jawa yang lebih luas—sebuah sistem kepercayaan di mana kekayaan mendadak dalam jumlah besar jarang dipahami sebagai kebetulan. Dalam banyak narasi pesugihan Jawa, keberuntungan supernatural datang dengan tuntutan pembayaran kembali, yakni konsep tumbal yang ditakuti. Legenda menyebutkan bahwa kekuatan hidup seorang anggota keluarga pada akhirnya harus diserahkan sebagai utang. Namun tumbal adalah motif yang muncul di berbagai narasi supranatural Jawa; mengaitkannya secara spesifik dan eksklusif dengan Gunung Kawi lebih merupakan hasil budaya populer daripada praktik yang terdokumentasi di situs tersebut. Pengelola pesarean sendiri secara aktif membantahnya.

Ekonomi Ziarah

Baik peziarah datang untuk ziarah ortodoks, wisata budaya, maupun dengan harapan yang lebih transaksional, besarnya jumlah pengunjung menopang ekonomi lokal yang cukup besar. Jalan-jalan menuju kompleks dipenuhi ratusan kios yang menjual dupa, makanan seremonial, dan berbagai perlengkapan sesajen. Desa-desa di sekitarnya menyediakan penginapan, jasa transportasi, dan warung makan. Ekonomi mikro ini beroperasi sepenuhnya berdasarkan prinsip duniawi, terlepas dari kepercayaan apa yang mendorong mereka yang bepergian melaluinya.

Reputasi dan Realitas

Pemerintah daerah kini mempromosikan Pesarean Gunung Kawi sebagai model pluralisme beragama dan destinasi warisan budaya yang telah bersertifikasi. Narasi resmi berfokus pada keindahan arsitektur dan koeksistensi damai tradisi Islam dan Tiongkok. Sementara itu, reputasi pesugihan terus beredar secara independen melalui cerita dari mulut ke mulut, media sosial, dan budaya horor populer Indonesia.

Gunung Kawi sejatinya bukan salah satu dari semua itu saja. Ia adalah situs sejarah yang sah, destinasi ziarah Islam yang aktif berfungsi, ruang sinkretisme budaya yang terdokumentasi, dan sekaligus subjek dari salah satu mitos kekayaan supranatural yang paling bertahan lama di Jawa. Justru di situlah keanehannya yang sesungguhnya—bahwa semua ini benar dalam waktu yang sama.