أوشي نو كوكو مايري: تاريخ طقوس اللعنة اليابانية

في الحكايات الشعبية اليابانية، نادراً ما نجد طقوساً تثير الرهبة بقدر أوشي نو كوكو مايري (تُعرف أيضاً بـ أوشي نو توكي مايري)، أو زيارة الضريح في "ساعة الثور". في إحدى أشهر الروايات الحديثة لهذه الأسطورة، تظهر الطقوس كسلسلة معقدة من أفعال الانتقام: يتوغل مؤدي الطقس في غابة مظلمة خلال ساعة الثور، والتي تُحدد تقليدياً في عمق الليل حوالي الساعة 2:00 صباحاً، طوال سبع ليالٍ متتالية حاملاً دمية قشية على هيئة إنسان (وارا نينغيو). وبكل عنف، يدق مسماراً حديدياً طويلاً يُعرف بـ غوسون-كوغي (يبلغ طوله التقليدي خمسة "سون"، أي نحو 15 سنتيمتراً) ليخترق صدر الدمية ويستقر في جذع شجرة مقدسة (شينبوكو).

بيد أن هذا المشهد المروع لا يعبر عن تقليد قديم واحد ظل متصلاً عبر الزمن، بل إن الصورة المرتبطة بهذا الطقس قد تشكلت نتيجة قرون من الروايات الشعبية المتراكمة، والأعمال الأدبية، والمعالجات الفنية.

جذور هاشيهيمي وكاناوا

تستمد هذه الطقوس تفاصيلها البصرية من روايات وأساطير العصور الوسطى المتشابكة، التي تتحدث عن غيرة النساء، والتحول إلى كائنات شيطانية، إلى جانب أسطورة ضريح كيفوني و"أوجي هاشيهيمي". ففي نصوص العصور الوسطى، كنسخة تسوروجي نو ماكي من حكاية الهيكي، تروي الأسطورة أن امرأة أكلت الغيرة قلبها فذهبت تتضرع في كيفوني كي تتحول إلى شيطان حي. وجاءتها الأوامر بطلاء وجهها وجسدها باللون الأحمر، ووضع حامل حديدي تعلوه مشاعل ملتهبة على رأسها، ثم الانغماس في مياه نهر أوجي. وقد أسهم هذا التقليد في إدخال زخارف الملابس الحمراء والغمر في النهر إلى المجموعة اللاحقة من الأساطير المحيطة باللعنة.

وبرزت تفاصيل مشابهة لاحقاً بشكل لافت في مسرحية النوه الشهيرة كاناوا (التاج الحديدي). ففي أحداثها، تزور زوجة مغدورة ضريح كيفوني، حيث يتلقى أحد الكهنة رسالة إلهية تأمر المرأة بوضع حامل أوانٍ حديدي مقلوب (كاناوا أو غوتوكو) على رأسها وتثبيت شموع مشتعلة فيه. ورغم أن هذه الأساطير المتضافرة قد رسخت مكانة ضريح كيفوني كمركز مرتبط باللعنة وقدمت المشهد المرعب لتاج النار الحديدي، إلا أن هذه الموروثات الأدبية كانت تحمل هياكل سردية منفصلة، قبل أن تندمج تفاصيلها لاحقاً وتتأصل في المخيلة الشعبية.

تطور المشهد البصري في فترة إيدو

شهدت فترة إيدو تطوراً ملحوظاً في كيفية تصوير هذه الطقوس بصرياً. وقد لعبت مطبوعات الأوكييو-إي وعروض مسرح الكابوكي دوراً في ترويج هذا المشهد، مما أرسى الطابع الجمالي الذي نعرفه اليوم. وفي العديد من الأعمال اللاحقة، يظهر مؤدي الطقس متشحاً بالبياض، وهو ما أضاف بعداً جديداً إلى الصورة البصرية التي باتت تلازم هذا الطقس.

كيف تبلورت الصورة الحالية للطقس

يُظهر تطور الصور المرتبطة باللعنة كيف انصهرت عناصر متباينة تدريجياً لتشكل صورة شعبية نمطية. ومع مرور الوقت، أخذت الأعمال الفنية تدمج عناصر متعددة شملت الثياب البيضاء، والتردد على الأضرحة، واستخدام الحامل الحديدي، وممارسة تثبيت الدمى بالمسامير على الأشجار. بينما يظهر الحامل الحديدي بشكل بارز في مسرحية كاناوا، أصبح دق الدمية على الشجرة تقليداً موثقاً في فنون فترة إيدو. ورغم ذلك، لم تكن الصورة مكتملة الجمود آنذاك؛ فتصميم الفنان سوزوكي هارونوبو العائد لعام 1765، والمحفوظ في نسخ ضمن متحف المتروبوليتان للفنون والمتحف البريطاني، يصور مؤدي الطقس حاملاً المطرقة والمسامير، ولكنه يخلو تماماً من دمية القش والتاج الحديدي.

البعد الاجتماعي والترددات الحديثة

في السرد الشعبي والأعمال الفنية، غالباً ما تُصور منفذة اللعنة على أنها امرأة تعرضت للخيانة. ويمكن قراءة هذا التكرار في ضوء التراتبية الجندرية التي سادت في اليابان قبل العصر الحديث. ففي الفولكلور، شكل الانتقام الخارق للطبيعة منفذاً سردياً يتيح تصوير الغيرة، وألم الهجران، والغضب المكتوم، وتحويلها إلى شكل من أشكال القوة.

وكانت "ساعة الثور"، التي تحل في هزيع الليل، تحمل دلالات شؤم خارقة للطبيعة في المخيلة اليابانية. وتُبرز بعض الروايات تحديداً مصطلح أوشي نو ميتسو دوكي — أي الربع الثالث من ساعة الثور (بين 2:00 و 2:30 صباحاً تقريباً) — باعتباره التوقيت الأكثر نذيراً بالشر لتنفيذ الطقس. كما تُعد السرية عنصراً أساسياً يتكرر في العديد من الروايات التي تشدد على ضرورة إتمام الطقس بعيداً عن الأعين؛ فإذا لمحهم أحد، قد تفشل اللعنة، أو قد ترتد على صاحبها كما تشير بعض القصص. هذه السرية فرضت، في المخيلة الشعبية، على منفذ الطقس أن يمضي وحيداً في ظلام مسارات الجبال وساحات الأضرحة الموحشة.

وعلى الرغم من أن وسائل الإعلام تتداول بين الحين والآخر أخباراً عن العثور على دمى وارا نينغيو مثبتة على الأشجار في العصر الحالي، يجب التمييز بين هذه الحوادث المعاصرة وبين السجلات التاريخية. في نهاية المطاف، فإن السحر الذي لا يزال يحيط بطقوس أوشي نو كوكو مايري لا يقتصر على عناصرها الخارقة، بل يكمن في تطورها المعقد، بوصفها تعبيراً طقسياً عن مشاعر إنسانية عميقة تبلورت طبقة تلو أخرى عبر قرون من الحكايات.