متحف أرواح المطهر: رسائل مزعومة من الموتى في روما

على ضفاف نهر التيبر في منطقة براتي في روما، تقف كنيسة كييزا ديل ساكرو كوري ديل سوفراجيو، وهي مثال نادر للهندسة المعمارية القوطية الجديدة في مدينة تهيمن عليها قباب عصر النهضة والباروك. يخفي المظهر الخارجي للكنيسة مجموعة صغيرة من الأشياء التاريخية والوثائق الموجودة في غرفة صغيرة مجاورة لغرفة الملابس الكنسية (الساكريستيا). هذا هو متحف أرواح المطهر، وهو أرشيف من القطع الأثرية التي تحمل علامات داكنة أو محترقة، تُقدم تقليدياً على أنها آثار مادية مزعومة لاتصال مع الموتى.

الحريق الذي بدأ المجموعة

تعود أصول المتحف إلى 15 نوفمبر 1897، عندما اندلع حريق في كنيسة الوردية بالموقع. قام المبشر الفرنسي فيكتور جويت، الذي قاد بناء الكنيسة، بفحص الأنقاض المتفحمة ولاحظ علامة رماد على الحائط تشبه وجهاً بشرياً يعاني. فسر جويت الصورة على أنها روح تخضع للتطهير في المطهر وتطلب من الأحياء الصلاة. مدفوعاً بهذه القناعة، سافر جويت عبر أوروبا لجمع أشياء مادية مماثلة قيل إنها آثار لاتصال خارق للطبيعة.

ماذا يوجد بالفعل في المتحف؟

القطع الأثرية المعروضة داخل الخزائن الزجاجية مقلقة تحديداً لأنها يومية وعادية تماماً. توجد نسخة من كتاب The Imitation of Christ تخص مارغريت ديميرلي، مرتبطة بظهور مزعوم في عام 1815، وتحمل صفحاتها علامات داكنة تشبه بصمة يد بشرية. يحتوي عرض آخر على قميص نوم يخص البلجيكي جوزيبي ليليوكس من عام 1789، يُقال إنه يحمل بصمة يد نارية مماثلة تركتها والدته المتوفاة وتطلب منه الصلاة وتغيير حياته. تشمل العناصر الأخرى ألواحاً خشبية ومنسوجات محترقة. يعرض أحد المعروضات نسخة من ورقة نقدية بقيمة عشر ليرات مرتبطة بقصة من دير سان ليوناردو في مونتيفالكو في عام 1919، حيث قيل إن كاهناً متوفى ترك سلسلة من الأوراق النقدية بينما كان يطلب قداسات لروحه.

لماذا تطلب الأرواح مساعدة الأحياء؟

ترتبط وظيفة هذه القطع الأثرية ارتباطاً وثيقاً باللاهوت التاريخي للكنيسة الكاثوليكية. يوثق المؤرخ الفرنسي جاك لو جوف، في كتابه عام 1981 La Naissance du Purgatoire، كيف أعاد تطور المطهر تشكيل الممارسات الدينية المحيطة بالموت، بما في ذلك الصلوات، والتبرعات الخيرية، والمؤسسات التذكارية، والقداسات للموتى. عند قراءتها من خلال عدسة علمانية حديثة، يمكن أن تشبه الأشياء التذكيرات المادية للروابط التعبدية بين الأحياء والأموات. إنها تعكس عالماً دينياً يمكن فيه لهذه الروابط أن تولد ممارسات تعبدية ملموسة — الصلاة، أو الحج، أو الصدقة، أو القداسات المقدمة كشفاعة.

الباريدوليا، أو المعادن الساخنة، أو شيء آخر؟

تتراوح التفسيرات الشكوكية الحديثة بين الباريدوليا (رؤية أنماط أو صور مألوفة في أشكال عشوائية) إلى احتمال أن تكون بعض العلامات قد أُنتجت عمداً. يجادل المحقق الشكوكي الإيطالي ماسيمو بوليدورو بأن بعض البقع تدعو إلى تفسير الباريدوليا، في حين أن الحروق الأكثر تحديداً التي تشبه اليد كان من الممكن إنتاجها باستخدام معدن ساخن. العلامات المادية الظاهرة على القطع حقيقية، لكن أصولها الخارقة للطبيعة لا يمكن التحقق منها علمياً.

لماذا تم تقليص المجموعة

لا ينبغي الخلط بين المجموعة ومجموعة المعجزات التي وثقها الفاتيكان. يلاحظ الحساب الرسمي للسياحة في روما أن السلطات الكنسية قلصت المجموعة لاحقاً واستبعدت مواد أخرى لعدم كفاية أدلة الأصالة. وعلاوة على ذلك، تُعرّف العقيدة الكاثوليكية المطهر في المقام الأول على أنه التطهير النهائي لأولئك المقدر لهم دخول الجنة؛ والإشارات إلى نار التطهير لا ترقى إلى عقيدة مفادها أن الأرواح تحرق الأشياء الدنيوية جسدياً.

تتطلب زيارة الغرفة الصغيرة التحقق من ترتيبات الوصول الحالية للكنيسة النشطة. العلامات المادية الظاهرة على القطع حقيقية. ما أنتجها هو سؤال آخر. تاريخ المتحف هو الأكثر كشفاً ليس كدليل على المطهر، ولا كدليل على احتيال رجال الدين، بل كسجل لمدى جدية أجيال من الكاثوليك في فهم الالتزامات التي تربط الأحياء والأموات.