الشيكيغامي والأونمياودو: الأرواح المراوغة في اليابان في فترة هيان

بحلول بداية فترة هيان في عام 794، كان الأونميريو—وهو مكتب رسمي تأسس بالفعل داخل نظام دولة ريتسوريو اليابانية—قد أصبح جزءاً راسخاً من الإدارة الإمبراطورية المسؤولة عن العرافة والتقاويم وعلم الفلك وضبط الوقت. تجعل الثقافة الشعبية فنون هؤلاء المسؤولين، المعروفين باسم الأونمياجي، تبدو سهلة التحديد، وغالباً ما تصورهم وهم يستدعون الشيكيغامي كخدم ورقيين مطيعين. لكن الواقع التاريخي أغرب بكثير وأقل تحديداً.

ما هو الأونميريو؟

بعيداً عن كونه عصابة سرية من السحرة، كان الأونميريو مكتباً حكومياً رسمياً. كان مسؤولوها يعملون داخل وزارة الشؤون المركزية، وكانوا موظفين مدنيين مكلفين بقراءة البشائر السماوية وإدارة التقويم. في نظر العصر الحديث، يمكن أن تبدو أدوارهم في تفسير الظواهر المشؤومة والتلوث الطقوسي والأمراض واللعنات المشتبه بها في بعض الأحيان وكأنها جهاز استخبارات للتهديدات غير المرئية. لكن تقنياتهم الأساسية كانت منهجية وتقنية: الملاحظة الفلكية الصارمة، وأنظمة العرافة الصينية المعقدة، والفهم العميق للتوقيت الكوني.

إذن ما هو الشيكيغامي؟

يتخيل الجمهور الحديث الشيكيغامي كأصل روحي ملموس. ولكن كما تلاحظ الباحثة كارولين بانغ في بحثها الواسع، فإن الأوصاف التاريخية غير متسقة بشكل محبط. عبر الأدب الكلاسيكي، تختلف أوصاف الشيكيغامي بشكل كبير—تظهر أحياناً ككائن خارق، وأحياناً كقوة سحرية، وفي روايات أخرى كشكل من أشكال اللعنة. حتى أن بعض العلماء يفسرون هذا المصطلح على أنه تجسيد أو امتداد لشيكيسين، وهو نظام العرافة الذي يمارسه الأونمياجي.

عبر أدب هيان والأدب اللاحق، يمكن ربط الشيكيغامي بالإدراك واللعنات والكائنات الخارقة، وفي النهاية خدم الأرواح المطيعين. واحدة من أقدم إشارات هيان مثيرة للاهتمام بشكل خاص: في كتاب كتاب الوسادة، يظهر شيكي-نو-كامي كقوة فئل قادرة على تمييز الحقيقة، وليس كخادم ورقي.

هل كانت حقاً دمى ورقية؟

يظهر الورق في القصص ما قبل الحديثة عن الشيكيغامي. تصف بعض التقاليد الأدبية آبي نو سيمي وهو يتلاعب بالورق، أو يفسر العلماء الشيكيغامي من خلال أشياء على شكل إنسان مصنوعة من الورق أو العشب. لكن هذه ليست سوى بعض التمثيلات المتنافسة. لا ينبغي إرجاع الصورة الموحدة المألوفة اليوم إلى الوراء باعتبارها الشكل التاريخي الوحيد لشيكيغامي هيان.

من السهل بشكل خاص طمس التمييز لأن الأونمياجي استخدموا بالفعل بدائل طقوسية على شكل إنسان، تُعرف باسم هيتوغاتا، في طقوس التطهير. يساعد هذا التداخل التاريخي في تفسير سبب تشابك المفهومين بصرياً لاحقاً، على الرغم من أن المصادر الكلاسيكية لا تعرفهما على أنهما متطابقان.

تهديدات غير مرئية في بلاط هيان

ظهر الشيكيغامي داخل ثقافة بلاط شكلتها بالفعل التنافسات الفصائلية والعرافة وشائعات اللعنات والتلوث الطقوسي والخوف الشديد من الأذى الخارق. يمكن تفسير المرض المفاجئ أو الأحداث المشؤومة أو سوء الحظ غير المبرر من خلال أطر التلوث الروحي أو اللعنات أو أسباب خارقة أخرى. في بيئة يُعتقد أن العالم غير المرئي يؤثر فيها بشكل مباشر على الثروات السياسية، أصبح الأونمياجي ذو أهمية متزايدة لجهود النخبة في تفسير ومواجهة مثل هذه الأخطار.

آبي نو سيمي: مسؤول أولاً، وساحر لاحقاً

عمل أشهر أونمياجي تاريخي، آبي نو سيمي (921-1005 م)، داخل بيئة البلاط القلقة هذه. تقدم السجلات التاريخية بيروقراطياً قديراً دفعت خبرته في العرافة به إلى الخدمة المتكررة لرعاة البلاط النخبة. بشكل حاسم، لا يوثق السجل التاريخي الباقي استخدام سيمي نفسه للشيكيغامي.

الحكايات اللاحقة فقط هي التي ادعت أن سيمي أمر الشيكيغامي كخدم في المنزل. حولت هذه الأساطير في النهاية صورة الأونمياجي من عراف بلاط وأخصائي طقوس إلى السيد الخارق المألوف من الأدب اللاحق والثقافة الشعبية.